En Entre Montañas y Predicciones, el médico y escritor minero Felipe de Caux construye una narrativa sensible e impactante sobre el destino, la memoria y la injusticia social, siguiendo la trayectoria de Madalena, una mujer marcada por premoniciones y pérdidas sucesivas a lo largo de su vida. Ambientada en el interior de Minas Gerais e impregnada de elementos de realismo mágico, la novela expone las heridas de la dictadura militar, el peso de las desigualdades de clase y el silenciamiento histórico de las poblaciones más vulnerables, transformando la ficción en un poderoso retrato humano de dolor, resistencia y esperanza.
Madalena es un personaje marcado por sucesivas pérdidas e injusticias históricas. ¿En qué momento se dio cuenta de que su historia debía convertirse en una novela, y no solo en una idea grabada en su memoria?
La historia de Madalena surgió como un desvío inesperado. Estaba escribiendo una trama diferente, explorando la infancia de la protagonista en el interior de Minas Gerais, pero su presencia en esa introducción cobró fuerza. Madalena tomó las riendas de la narrativa, demostrando que contar la historia de su familia era más urgente e importante que la idea original. Decidí dar libertad a los personajes, permitiéndoles madurar y decidir su futuro. Llegó el momento en que su saga se volvió imposible de ignorar.
El libro combina presagios, profecías y elementos casi mágicos con una realidad social muy cruda. ¿Cómo equilibró el realismo del dolor con el simbolismo del destino sin caer en el fatalismo?
Este es, en gran parte, el tema del libro: la duda sobre quién decide nuestro futuro: el destino, nuestras decisiones o el entorno social en el que vivimos. Mantuve esta incertidumbre en la narración misma, mientras Madalena oscila entre la fe y la negación, el conformismo y la lucha. Sin embargo, el uso del realismo mágico cumple funciones más profundas. Primero, traduce características de la cultura latinoamericana que, en mi opinión, las palabras por sí solas no pueden explicar. Además, al tratar lo fantástico como algo común, busco denunciar cómo la sociedad normaliza eventos brutales y absurdos simplemente por su frecuencia. Finalmente, lo extraordinario le da un tono poético y metafórico a las escenas, fortaleciendo la narrativa y haciendo que el dolor, de alguna manera, sea más digerible a través del arte.
Muchas de las tragedias de la trama —alcoholismo, machismo, homofobia, pobreza, violencia estatal— parecen menos «profecías» y más consecuencias de las estructuras sociales. ¿Considera el destino de Madalena como sobrenatural o social?
Sin duda, lo veo como algo social. Al transformar los acontecimientos en profecías, critico la forma en que muchas de estas tragedias se presentan como problemas irresolubles o fatalismo geográfico. Estas son justificaciones, como muchas otras que existen, que a menudo sirven para culpar a las víctimas de su propio destino, quitando el peso de décadas de abandono y desigualdad estructural. En el libro, la profecía funciona como una máscara que oculta la responsabilidad del Estado y la sociedad.
La relación entre la anciana Madalena y el médico en la residencia funciona como un espacio para escuchar y reconstruir la memoria. ¿Cuál es la importancia de «contar la propia historia» como forma de sanación o resistencia?
En mi opinión, el acto de narrar inicialmente le permitió a Madalena compartir el peso de su carga y alejar la soledad. La sanación a través de la narración es un proceso individual: contamos nuestras historias porque, a veces, son demasiado pesadas para que las carguemos solos. Sin embargo, la función de la resistencia es mucho más amplia y colectiva. Al aprender sobre estas trayectorias, tenemos la oportunidad de aprender de ellas, evitando la repetición de errores históricos y encontrando maneras de solucionar problemas que insistimos en ignorar. Contar la propia historia es, por lo tanto, un acto de resistencia contra el olvido y una herramienta para la transformación social.
La desaparición de su hijo durante la dictadura es una herida central en el libro. ¿Qué la motivó a revisitar este doloroso período de la historia brasileña a través de la ficción?
A medida que comencé a escribir, la trama creció y siguió su propio camino hasta que la ficción terminó chocando con la historia real de Brasil. Intenté usar los acontecimientos de la época como telón de fondo, pero en cierto punto, se convirtieron en fuerzas que moldearon el destino de los personajes. Al llegar al período de la dictadura, decidí narrar las vidas de quienes vivían al margen, quienes en parte ignoraban lo que sucedía a su alrededor, pero no eran inmunes a ello. A medida que la obra avanzaba, exploré diferentes perspectivas dentro del sistema —una fracción de la gran cantidad de puntos de vista posibles, pero que sentí estaban poco explorados—: Madalena representa a quienes ignoraron la violencia hasta que sus vidas fueron devastadas por ella; Francisco simboliza a quienes vivieron con miedo constante en el ámbito académico y que también sufrieron la represión estatal; y João encarna la alienación de quienes, manipulados, incluso dudan de sus propios compañeros. Es imposible contar historias sobre los brasileños que vivieron en esa época sin ahondar en el dolor de esa violencia.
Eres pediatra y nefróloga y resides actualmente en Alemania. ¿Cómo ha influido tu experiencia en medicina —enfrentando la fragilidad, la pérdida y las familias— en tu escritura y la construcción emocional de la novela?
Es imposible separar a Felipe el médico de Felipe el escritor. Creo que mi escritura tiene un cariz clínico; mi forma de contar historias es casi como elaborar un diagnóstico del alma y la sociedad. A lo largo de mi carrera, he convivido con realidades muy diferentes que me permitieron ver dolores que nunca experimenté, pero que se hicieron presentes en mí. Trabajé en el campo como médico de familia y me especialicé en la Santa Casa de Belo Horizonte, pero también trabajé en unidades de urgencias y hospitales privados. Ahora, en Alemania, esta visión se ha expandido aún más con el choque cultural. La medicina me ha vuelto más «curtido» y realista ante la finitud, pero, paradójicamente, también me ha hecho mucho más sensible y empático ante las sutilezas de la fragilidad humana.
A pesar de tanto dolor, la narrativa también habla de resiliencia y esperanza. ¿Dónde crees que Madalena encuentra la fuerza para seguir viviendo cuando todo parece desmoronarse?
Madalena hizo lo que la mayoría de nosotros hacemos ante las dificultades del camino: se aferró a las pequeñas alegrías. Reencuentros, nacimientos y celebraciones son fragmentos que existen incluso en los caminos más áridos. Además, se apoyó en mecanismos que nos mantienen en pie incluso cuando queremos rendirnos: resiliencia, rutina, sentido de la obligación y, como tantos otros, fe. Madalena encuentra fuerza en la insistencia de la vida en seguir avanzando, demostrando que la esperanza no es un acontecimiento extraordinario, sino una táctica de supervivencia diaria.
Si el lector pudiera llevarse sólo un sentimiento o reflexión tras terminar Entre montañas y predicciones, ¿cuál preferiría que fuera: indignación, empatía, recuerdo… o algo más?
Aunque la recepción siempre depende del lector, me encantaría que el libro les hiciera reflexionar sobre sus propias vidas y las de quienes les rodean. Que les hiciera ver que mucho de lo que vivimos hoy es más complejo que lo que se nos impone. Se trata de problemas históricos y generacionales, a menudo ignorados, pero que heredamos y que acaban decidiendo, casi como una predicción, la facilidad o dificultad con la que se construye nuestro camino. Espero que reflexionen sobre que los males actuales solo se aliviarán cuando dejen de ser invisibles, y que también comprendan que no existen los resultados inmediatos: tomará tiempo notar las mejoras, porque estas trabas sociales son estructurales y se han construido y profundizado a lo largo de siglos.
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