En Verde, amarillo y otros colores, Antonio Carlos Brandão rescata las memorias de Nova Ilusão, una ciudad utópica que intentó vivir los ideales de igualdad, libertad y fraternidad de la Revolución Francesa en el interior de Brasil. A través de las reflexiones del personaje Frei Barbudo, el último sobreviviente de la aldea, la obra profundiza en los impactos del colonialismo y la búsqueda de un mundo más justo y pacífico. Influenciado por el realismo mágico y un profundo enfoque filosófico, el libro explora dilemas humanos atemporales, uniendo la filosofía, la ciencia y la religión en una narrativa que invita a la reflexión.
Nueva Ilusión fue un sueño que existió por un tiempo, pero finalmente sucumbió a fuerzas externas. ¿Cree usted que una utopía como ésta podría realmente sostenerse en el mundo actual? ¿Qué haría falta para que ella sobreviviera?
No. Creo que para que exista una utopía con ese formato serían necesarios cambios muy profundos en las sociedades. Empezando con conceptos religiosos, políticos y sociales. Creo que los más difíciles serían los religiosos. Estas personas están tan intensamente involucradas en la sociedad que eso sería imposible en cualquiera de las religiones abrahámicas, como el judaísmo, el cristianismo o el islam, e incluso en otras.
Frei Barbudo es el último sobreviviente de un pueblo que intentó vivir de forma justa e igualitaria. ¿Cuál fue la inspiración para crear este personaje y cómo refleja las ideas centrales del libro?
Tus preguntas son formidables. El Fraile Barbudo existió. Era un fraile, por lo tanto no ordenado, y tenía una gran barba negra. Había hecho voto de castidad y pobreza. Mi abuela italiana tenía la costumbre de ponerle apodos a todo el mundo, y empezó a llamarlo Barbudo. Me enteré que había elegido el nombre de Arcángel. Él era de la Basílica Menor de Aparecida aquí en Rio Preto y era responsable de la conservación de la iglesia. Él también fue quien hizo las hostias. Éstas, antes de ser consagradas, se podían comer, y mi hermano y yo, de 8 y 4 años, íbamos a la iglesia con mi abuela, ya que vivíamos cerca, y mi hermano pedía al fraile “patatas”, que eran las hostias. Por eso nos gustó tanto que pensé en rendirle un homenaje. Y tu perro “filé” era un perro mío al que le tenía mucho cariño.
El libro combina filosofía, ciencia y religión en una narrativa que cuestiona conceptos fundamentales de la sociedad. ¿Cómo fue el proceso de investigación para equilibrar temas tan complejos dentro de la trama?
Sí. Fueron cuatro años de investigación sobre religión, filosofía, pueblos indígenas y africanos. El gran reto fue cómo juntar todo en forma de novela y no como investigación sobre textos ya muy investigados. Esta investigación implicó la lectura de clásicos de la filosofía, así como tesis universitarias. En cuanto a la Historia, busqué, además de libros clásicos, historiadores del romance como Barbara Tuchman , Arnold Toynbee y varios más que se llaman filósofos de la historia. La solución a todo lo que investigué, después de mucho intentarlo, fue el realismo mágico y un lugar cerrado para desarrollar el drama, en este caso, la Nueva Ilusión. La idea de poner Bambolino , que era atemporal, era explicar algo sobre religión, historia y ciencia, pero con un mayor enfoque en las complicadas relaciones humanas.
El realismo fantástico es un recurso poderoso para explorar cuestiones sociales y filosóficas. ¿Cómo ayudó este enfoque a crear la atmósfera de Verde, Amarillo y otros colores?
En este estilo logré mezclar los dos mundos en los que vivimos. Un mundo tangible, verificable, y otro imaginable, donde pensamos en el futuro, el alma, el cielo o el infierno y donde las religiones nos llevan y sobreviven. Parece que en el Paleolítico Superior se encontraron indicios de rituales funerarios. A partir de entonces, el hombre comenzó a pensar en el más allá. Los dioses aparecieron y los griegos intentaron definirlos con conceptos de alma y espíritu. Creo que, en la vida cotidiana, estos dos mundos son inseparables: pensar en el futuro, en el amor, en la familia y siempre en la muerte, que creo que es fundamental para el ser humano. Y el otro “lado de la vida” es lo que mantiene las religiones, todas ellas. Las promesas del otro lado y un perdón de un Dios que los intermediarios creen representar. De esta manera relato fenómenos que no serían posibles con otro estilo.
La llegada del circo representa un punto de inflexión en la historia de Nova Ilusão. ¿Qué simboliza este acontecimiento dentro de la narración y qué tipo de reflexiones espera provocar en el lector?
La llegada del circo ambulante pone fin al aislamiento. Entonces empieza a aparecer el Brasil Oficial . El Brasil Real y el Brasil Oficial fueron mencionados en una conferencia de Ariano Suassuna, pero él dice que fue Machado de Assis quien utilizó por primera vez el término. Y ahora estos términos están empezando a usarse de nuevo, creo que en la mayoría de los países. Sin aislamiento de culturas extranjeras, teorías religiosas y filosóficas, es más fácil mantener la utopía. Este concepto se puede ver en Voltaire, cuando en Cándido hace comentarios irónicos sobre los conquistadores europeos.
La ciudad utópica acogió figuras de distintos orígenes y trayectorias. ¿Cómo contribuye cada uno de los personajes –Feliciano Firmino, Tião Ekundayo , Maria do Rosário y Frei Barbudo– a la visión de mundo que propone el libro?
La idea es mostrar que diferentes razas y condiciones sociales pueden convivir muy bien y, sin importar el género o la condición social, podemos encontrar individuos con gran sabiduría. En este punto, defino en el libro que la inteligencia es la capacidad de cambiar la naturaleza, como extraer minerales y construir diversos artefactos o incluso talar un árbol y hacer una hermosa puerta. O lo peor; inventar la bomba atómica Y la sabiduría es saber si esto es bueno o no.
La obra contiene referencias a grandes pensadores como Spinoza, Pitágoras, Voltaire y Sócrates. ¿Cómo interactúan estos filósofos con la realidad de la Nova Ilusão y con las cuestiones contemporáneas?
Sólo Spinoza puede dialogar con los conceptos de vida en Nueva ilusión. Los demás se citan para demostrar que, para nuestro pueblo del Brasil Real y con la naturaleza humana que tenemos, las divagaciones filosóficas importan poco. Tal vez Voltaire también pudiera hacerlo, porque ironizaba sobre los conquistadores. Respecto a la cuestión contemporánea, sigue existiendo la percepción de que nada ha cambiado desde los grandes pensadores griegos.
El libro cuestiona la forma en que la sociedad aborda conceptos como poder, progreso y desarrollo. En su opinión, ¿qué podemos aprender de Nova Ilusão sobre estos temas?
La idea es que deberíamos dejar de inventar lo que yo llamo ciencia basura, como la IA, o gastar fortunas para llevar rocas a la Luna. Cada vez que el hombre inventa algo sobre los viajes estelares, le viene a la mente el pensamiento: descubramos cómo se formó el universo. ¿Para qué? Primero tenemos que cuidar nuestro hogar. Sin embargo, yo que he investigado siempre he encontrado esta respuesta: No podemos detener la ciencia. Estoy de acuerdo, pero ¿qué ciencia?
La conexión con la naturaleza es un aspecto central de la filosofía del libro. ¿Cree que recuperar esta relación podría ser la clave para resolver algunos de los dilemas modernos actuales?
Sin duda, existe una leyenda Xerente que dice: “El dios Sol, “ Waptokwá ”, al que llaman “ Waptokwa Zawre ” (nuestro gran padre), es el padre de todos los pueblos indígenas. En el principio, cuando Bdâ y Wairê Sol e Lua) estaban juntos mirando la creación, Bdâ , tomando un pequeño tallo de burití, lo arrojó al agua. El tallo de burití se sumergió y regresó inmediatamente a la superficie. Entonces Bda dijo: “Nuestros hijos morirán y pronto volverán a la vida”. Wairê no estuvo de acuerdo, porque así aumentarían demasiado en la Tierra, y no habría suficiente caza para todos, y se comerían entre ellos. Luego tomó una piedra y la arrojó al agua. La piedra se hundió y nunca volvió a la superficie. Los Xerentes dicen que si no fuera así, hoy no estarían llorando la muerte de sus seres queridos del pasado. Para ellos, Xerentes, “todo tiene vida”. El hombre, los animales, las piedras, los árboles, el agua y toda la naturaleza se comunican entre sí. Lo puse en mi libro: vivamos con la naturaleza y no la destruyamos.
A pesar del fin de Nova Ilusão, su recuerdo aún resuena en el libro y en la voz de Frei Barbudo. En el mundo real, ¿cuáles son las señales de que todavía hay espacio para construir nuevas utopías?
La gran esperanza son los jóvenes. Mi generación se equivocó. Sin embargo, debemos enseñarles qué es la sabiduría y la diferencia entre la inteligencia y el no entusiasmo por la tecnología o el deseo de ir a otro planeta. Una parábola popular, cuyo origen desconozco, cuenta una historia. “Un grupo de indígenas tuvo su región quemada por el fuego. Así que cuando salieron a cazar, sólo encontraron animales asados, pero de todos modos los comieron y lo disfrutaron. Así que, de vez en cuando, prendían fuego al bosque y luego iban a recoger los animales ya asados. Hasta que una persona más inteligente cogió un poco de leña y puso un animal a asar y se lo explicó. —Ya ves, no hay necesidad de prender fuego al bosque —A lo que el cacique respondió: ¿pero qué voy a hacer con los que prenden el fuego, con los que apagan el fuego, con los que van a buscar los animales y con los que plantan los árboles? ¿Qué haríamos entonces con tanta gente que vive de una inteligencia que no es sabiduría?
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