En Hijas de la Ira, la escritora Ronailde Braga Guerra entrelaza la ficción histórica con reflexiones contemporáneas para abordar el papel de la mujer en la fe cristiana. La narrativa sigue a María Magdalena, retratada en la Judea del siglo I como una figura intensa y desafiante, y a Lyana Ahcor, una atea acérrima en la actualidad que enfrenta dramas familiares y espirituales. Al entrecruzar las trayectorias de estos personajes, la obra explora temas de culpa, religiosidad, orgullo y reconciliación, revelando la fortaleza femenina ante el dolor y la búsqueda de redención.
María Magdalena aparece en tu libro de forma intensa e incluso desafiante. ¿Qué te motivó a deconstruir su imagen tradicionalmente pasiva y transformarla en una mujer que confronta incluso a Jesús?
Existe mucha controversia sobre la identidad de María Magdalena, quien ha sido descrita como prostituta, noble e incluso pretendiente de Jesús. Ante tanta incertidumbre, he llegado a una certeza: debió ser una mujer controvertida y adelantada a su tiempo para que su nombre esté registrado en la Biblia y sea objeto de debate hasta el día de hoy. A esto se suma lo que relata Lucas 8:2: siete demonios salieron de ella.
Pero Lucas no describe cuándo ni cómo fue liberada, y en esta laguna, comencé a explorar a María Magdalena desde una nueva perspectiva. Entonces, ¿qué podíamos esperar de una mujer controvertida, adelantada a su tiempo y bajo la influencia de siete demonios? De esta suma, solo podía surgir alguien intenso, desafiante, alguien que confronta incluso a Jesús, tal como lo hicieron otras personas poseídas por demonios.
La obra crea un vínculo entre un personaje bíblico y una mujer contemporánea, Lyana. ¿Cómo fue el proceso de conectar estas dos líneas temporales, manteniendo un hilo conductor de reflexión sobre la fe y el dolor?
Las circunstancias que generan dolor no alteran su existencia, generando sus efectos. Por lo tanto, el proceso de unir dos tiempos se volvió más sencillo que el de construirlos.
Esto se debe a que, independientemente de la época en la que vivamos, en última instancia hablamos de personas, representadas por los personajes. Tanto hombres como mujeres experimentan su dolor y luchan por sanarlo u ocultarlo. Pensar en los demás, independientemente de la época en la que vivieran, fue lo que me ayudó a mantener este hilo conductor a lo largo de la narrativa, a veces con un pie en el presente, a veces en el pasado.
Lyana es presidenta de una organización atea, pero se encuentra rezando en la más profunda desesperación. ¿Esta escena surgió de alguna experiencia personal u observación suya sobre las paradojas de la fe?
Nació de la combinación de dos observaciones: una más profunda y otra, no tanto… La primera se refiere al famoso proverbio cristiano que dice: «Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él» (Proverbios 22:6). Aunque antiguo, es relevante y bastante preciso. En la infancia, nuestro sistema nervioso atraviesa la fase más intensa de mielinización, y esto define nuestra personalidad. En otras palabras, lo que experimentamos en la infancia se registra en el sistema nervioso y se refleja en el comportamiento en la edad adulta.
La segunda observación proviene del chiste: «En momentos difíciles, hasta un ateo invoca a Dios». Así que, en un apuro, Lyana —excristiana— recorrió ese camino. Y rezó, como una niña.
El título «Hijas de la Ira» se refiere a Santiago 1:20. ¿En qué momento este versículo se convirtió en la clave de tu narrativa?
Fue después de la fecha límite. Ya estaba en los últimos capítulos, pero aún no tenía título, y esta pregunta empezó a molestarme hasta el punto de dificultar mi escritura. Entonces, un día, bastante irritado, oré y le dije a Dios que Él elegiría el título. Después de orar, la pregunta desapareció de mi mente, dándome la libertad de escribir. Semanas después, me encontré con la expresión «hijos de la ira» en un libro cristiano, y entendí: era la respuesta de Dios a esa pregunta.
«Hijas de la Ira» cuando me encontré con esa expresión en Efesios 2:3. Entonces, un domingo, el pastor me pidió que abriera mi Biblia en un versículo. Siempre reviso los versículos anteriores para encontrar el contexto, y al hacerlo, leí Santiago 1:20, que lo entendía todo a la perfección.
El libro critica las distorsiones del rol femenino en las interpretaciones religiosas de la Biblia. ¿Cómo cree que su trabajo puede contribuir a ampliar el debate sobre la voz y la presencia de las mujeres en la espiritualidad cristiana?
El libro sigue esta línea de crítica, pero es importante destacar que proviene de la voz de alguien resentido con la Iglesia que confunde religiosidad con fe. En otras palabras, solo ve lo que justifica su postura combativa, la cual, a lo largo de la narrativa, es cuestionada.
Por otro lado, tal postura «sacude» a otros personajes que se sienten agraviados, pero permanecen en esta posición de víctimas de la ira de los hombres (de la humanidad), y no recurren a la justicia de Dios, como Rahab, Ester y otros. Así que, si quieres tener más presencia y voz, primero ten menos para que tengas más presencia y voz de Dios. Si Él quiere darte más voz, lo hará. E incluso te da algo que decir (o escribir…), pero solo a quienes tienen oídos para oír.
Su formación proviene del campo de la salud y la actividad física, y ha ganado importantes premios académicos. ¿Cómo influye esta formación científica en su enfoque al escribir ficción cristiana?
Mi formación científica y académica me enseñó a investigar y comprender la estructura textual. Esta experiencia fue fundamental para mi primer libro, Guardián – Despertar , ya que, sin saber escribir un libro, me dediqué a la investigación. Pero esta influencia finalmente condujo al desarrollo de la estructura.
Cuando escribo ficción cristiana, al principio dejo de lado al científico. No es que la ficción no requiera investigación; estudié mucha historia y otras materias para escribir Hijas de la Ira . Pero al escribir la narrativa, necesito libertad creativa, permitirme experimentar y cometer errores sin preocuparme por metodologías probadas, la justificación del trabajo, la revisión por pares, etc. Una vez que el lado creativo ha hecho su parte, el científico regresa para revisarlo y completarlo.
Abordas temas complejos como el rechazo, el orgullo, la fe y la redención, pero también un atisbo de esperanza. ¿Qué te gustaría que sintiera el lector al cerrar la última página del libro?
Que el poder de transformar en cicatrices las heridas que la ira de los hombres nos deja está cerca, a sólo una oración de distancia, porque allí se encuentra la justicia de Dios para quienes le buscan.
Esto no quiere decir que la vida será un camino de rosas, pero tener la esperanza de que Dios está ahí, mirándote y esperando que pidas ayuda, en una oración sencilla, como la de un niño, ¡es increíble!
Entre María Magdalena y Lyana, dos mujeres marcadas por el dolor y la búsqueda de la reconciliación, ¿cuál de ellas te supuso el mayor desafío como escritora y por qué?
Lyana lo pasó peor, porque yo nunca fui ateo. Tuve mis altibajos con Dios y la iglesia (sobre todo cuando entré en la universidad, donde la ciencia es Dios y ser cristiano significa ser ignorante…), pero nunca dejé de creer en su existencia, ni siquiera en los momentos más difíciles. Y precisamente porque sabía que, a pesar de las dificultades, él estaba a mi lado, superé muchos de estos desafíos.
Escribir sobre los no creyentes me llevó a investigar el ateísmo a fondo. Aprendí mucho y creo que entendí lo suficiente como para escribir Lyana. Pero al final, agradecí ser creyente, porque cuando leía, escuchaba e interactuaba con ateos y excristianos (y exateos), lo que caracterizaba su discurso —muchos extremadamente inteligentes— era la falta de esperanza. Triste. Prefiero ser ignorante.
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